・般若心経を唱えたら人生が変わったとか、唱えただけで夢がかなったなどということは絶対にない、書かれている内容を理解せずに、ただ文言だけを音で唱えても、ご利益は無い（ｐ５）
・日蓮宗、浄土真宗では、般若心経を唱えないが、開祖である、日蓮や親鸞も元は、天台宗のお坊さん。比叡山延暦寺には木像もある。さらに、法然、栄西、道元らの、鎌倉新仏教の開祖たちもみな、比叡山で修業した天台宗の僧である（ｐ１７）
・瞑想とは、自分自身から離れて、自分自身を外側から見つめなおす作業、自分を外側から見るには、自分と周囲との関係をよく見る必要がある（ｐ１８）
・般若心経の「心」とは、マントラ、つまり「呪文」である、もともとは「般若心」と呼ばれていた、つまり、般若のマントラであった（ｐ２４）
・マントラの出典について仮説としては、シュメール文明である、一般的にはメソポタミア文明である。最後の部分は、サンスクリット語ではよくわからないが、シュメール語では意味が通る。（ｐ３４）
・シュメール語では、「とありたい、とありたい、とありたくないとありたい、からこそとありたくない、それでとあるのだ」（ｐ３５）
・マントラは、その言葉自体に力があるのではなく、それを唱える人の心に力がある（ｐ３８）
・空とは、有も無も両方を包み込む概念、有でも無でも同じだよ、というのが「空」。高い視点で、その両方を見下ろすことができる概念（ｐ４０）
・円には必ず中心がある、といっても点には面積も体積もない、つまり、点はあるとも言えるし、無いとも言える。それこそが、まさしく「空」（ｐ５０）
・上座部仏教では、「空」という言葉は使わずに、「縁起」という概念を使う（ｐ５１）
・五蘊とは、色薀（物質的な存在）、受薀（五感で感じる感覚）、想薀（感受した情報を脳が想起するもの）、行薀（こうしようと思う心の働き）、識薀（認識作用）である（ｐ５５）
・般若心経の内容をしっかりと理解して、その中身をリアルにイメージできれば、アファメーションと同じ効果が生まれて、内容が現実化する（ｐ５８）
・アファメーションで最も大事なのは、明確なゴールを設定して、そのゴールが詳細にイメージできる内容になっていること（ｐ５９）
・中国語では、協調したい内容を、語順をひっくり返して繰り返すことが多々ある（ｐ１１４）
・受想行識とは、全ての心の作用を指し、受：感覚、想：感情、行：意志、識：認識（ｐ１２５）
・五感（視覚、聴覚、嗅覚、味覚、触覚）に、心の作用を加えたものが、六根（眼耳鼻舌身意）、情報入力のインターフェース（ｐ１３９）
・六境（六下処）は、六根という感覚器が感知する対象と捉えるべき、「色」は目で見える物質の色、形、「声」は耳に聞こえる声、音、「香」は、鼻で感じる香り（におい）、「味」は舌で感じる味、「触」は皮膚で感じられる触覚、最後の「法」は、心で感じるものを指す、これらもすべて「空」である（ｐ１４５）
・六根＋六境＝十二処、これに、眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識の、「六識」をあわせて、「十八界」と呼ぶ（ｐ１４８）
・煩悩はなくさなくてよい、だた一度止めてみる、そうすると自分や世界を自由に観ることができる、これが、止観瞑想である（ｐ１６１）
・生老病死、の四苦に、愛別離苦、怨憎会苦、求不得苦、五取薀苦、の４つを加えて、「四苦八苦」と言う、その原因を取り払うのが、八正道という（ｐ１６２）
・一切の苦しみを取り除くのは、マントラの力ではなく、止観瞑想によって、自分も含めたすべてのものが「空」であるとリアルに感じる力である（ｐ１８０）
・「幸せ」とは、到達すべきゴールを設定し、それに向かうためのベストの選択をすること、これ自体が「幸せ」（ｐ１９４）
・ゴールは、自分が幸せだ（うれしい、楽しい、気持ちいい、すがすがしい、誇らしい）と感じられるもの、あなたが行う選択は、必ず「幸せ」を感じるための選択になる（ｐ１９５）
・何等かの選択的行動を取る際、必ずその役割に近づける選択をすべき、その選択をしているあなたは、すでに「幸せ」だから（ｐ２０１）
２０１５年７月５日作成
２０１７年９月１０日作成（再読）
